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Hilaire Belloc

Introducción

La conciencia católica de la Historia

Hablo de la conciencia católica de la Historia. Y digo conciencia, esto es, conocimiento íntimo mediante la identidad; la intuición de una cosa, que se unifica con el conocedor. No hablo, pues, del punto de vista católico de la historia. La expresión punto de vista es moderna, e integra por lo tanto, un todo decadente; es falsa, y por eso mismo, efímera; no me rebajaré a emplearla. Rendiré, más bien, homenaje a la verdad, diciendo que no existe un tal punto de vista católico de la historia europea. Hay un punto de vista protestante, uno judío, otro mahometano, o japonés; porque todos ellos consideran a Europa desde el exterior. Mas el católico contempla a Europa desde adentro, y no puede haber un punto de vista católico de la historia europea, como no puede haber punto de vista de un hombre con respecto a sí mismo.

Sin embargo, la sofistería pudiera pretender que existe un punto de vista humano del sujeto mismo que lo posee. Pero la falsa filosofía en ningún caso como en este da pruebas tan evidentes de su falsedad. Porque cuando el hombre con franqueza, y luego de un prolijo examen de su mente, desea mirarse, lo hará en línea paralela a su creador, y por ende a la realidad; mirará desde su fuero interno.

Prosigo esta metáfora. El hombre tiene en sí la conciencia de que es la voz de Dios. Sabe que no sólo es real el mundo exterior, sino que también es real su propia personalidad. Cuando un hombre, aunque adulado por el mundo, se dice Yo soy malo, está en contacto con la realidad; y cuando pese a la calumnia mundana se dice a sí mismo con respecto a sí mismo Mi propósito era justo, también lo está. Se conoce a sí mismo porque es él mismo. Un hombre no cuenta con conocimiento ilimitado sobre su propio ser. Pero no obstante la limitación de su ciencia, ésta le es conocida totalmente; en ella todo participa de la totalidad. Lo que no conoce sobre sí, si lo supiera; concordaría con lo ya conocido. Hay en verdad, puntos de vista humanos para todas las cosas, menos para dos: para el sujeto mismo y para Dios que lo ha creado. Ambos, al contemplarle, le ven tal cual es; los demás lo consideran desde ángulos distintos, y en aspectos distintos; y éstos son realmente puntos de vista, falsos por separado, y diferentes en conjunto. Pero la visión de sí mismo que tiene un hombre, no es un punto de vista: es una comprensión.

Pues bien; así es en cuanto a nosotros, soldados de la fe, y de la gran historia de Europa. Al estudiarla, un católico no andaría a tientas, palpándola en la corteza. La entendería desde adentro. No puede comprenderla por completo, porque es un ser limitado. Pero también lo ha de entender. La fe es Europa y Europa es la fe.

El católico aporta a la historia (y cuando digo historia en estas páginas, me refiero a la historia de la Cristiandad), un conocimiento propio, personal. De igual modo que un hombre, en el confesonario, se acusa de lo que sabe sea cierto, y que sus semejantes son incapaces de juzgar, así el católico, hablando de la civilización europea en conjunto, si la censura será por motivos y actos que son los suyos. Su crítica no es de justicia relativa; es de justicia absoluta. En manera similar a la del hombre que puede atestiguar en su favor, puede un católico atestiguar contra concepciones injustas, impertinentes e ignorantes de la historia de Europa; porque conoce el cómo y el porqué de su proceso. Los otros, los no católicos, consideran la historia externamente, como extranjeros. Ellos en su consideración, versarán sobre algo que se les presenta en forma parcial e inconexa, sólo a través de las apariencias; él, en cambio, lo ve todo desde el centro, en su esencia y en su totalidad.

Afirmo nuevamente, reemplazando términos: la Iglesia es Europa, y Europa es la Iglesia.








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